17.4 Hadis Mutawatir
Sekiranya sesuatu hadis itu diriwayatkan oleh ramai orang dan di sampaikan kepada orang yang ramai pula, kemudia orangorang yang menerima itu menyampaikan pula kepada banyak orang juga dan demikian seterusnya sehingga sampai kepada para mudawwin, maka hadis yang sedemikian itu disebut hadis mutawatir. Jadi secara ringkasnya hadis mutawatir itu tentu mempunyai sanad yang banyak sekali dan mustahil sekali andaikata rawi-rawinya sama-sama bersepakat untuk berdusta atas sabda atau apa-apa yang dikerjakan oleh Baginda saw.
Hadis Mutawatir itu ada dua jenis
a. Mutawatir Lafzhi, sekiranya berupa sabda Nabi saw.
b. Mutawatir ‘Amali, sekiranya berupa perbuatan Nabi saw seperti bagaimana cara Nabi saw mengerjakan solat, haji dan sebagainya.
Hadis Mutawatir itu dengan sendirinya lebih dapat diyakini dan lebih kuat untuk dijadikan alasan penentuan hukum berbanding Hadis Shahih, bahkan tidak memerlukan syarat-syarat lazim yang di tetapkan untuk menentukan Hadis Shahih itu.
17.5 Hadis Masyhur
Hadis Masyhur atau Hadis Mustafidh ialah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih dan disampaikan pula kepada tiga orang atau lebih dan seterusnya sehingga sampai kepada para mudawwin. Jadi hadis tersebut wajib memiliki 3 macam sanad yang berlainan.
17.6 Hadis Shalih
Hadis Shalih mempunyai nilai yang kurang daripada hadis Hasan, akan tetapi tidak terlampau lemah.
17.7 Hadis Mudha’af
Hadis Mudha’af ialah hadis yang mempunyai matan atau sanad yang lemah, akan tetapi setengah sanadnya menguatkan pada sanad yang setengah lagi.
17.8 Hadis Musnad
Hadis Musnad ialah hadis yang bersambung sanadnya sampai kepada Nabi saw atau sampai kepada sahabat. Mengenai rawi-rawi yang ada didalam hadis Musnad itu, adakalanya memenuhi persyaratan untuk menjadi hadis shahih dan adakalanya tidak, oleh sebab itu hadis Musnad itu kadang-kadang dapat digolongkan sebagai hadis Shahih, Hasan, Dhaif atau Hadis Marfu’.
Tampilkan postingan dengan label Apa Itu Hadis. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Apa Itu Hadis. Tampilkan semua postingan
Jumat, 22 Juli 2011
Senin, 18 Juli 2011
17. Pembahagian Hadis
17.3 Hadis Dhaif
Dhaif menurut erti asalnya ialah Lemah. Yang dapat digolongkan hadis dhaif itu ialah hadis yang sanadnya tidak bersambung(ittishal) atau dalam sanadnya itu ada rawi yang dianggap tercela atau cacat.
Maksud tercela atau cacat disini ialah misalnya rawi itu belum baligh, berubah akal, majhul yakni yang tidak dikenali sejarah hidupnya, buruk sekali hafalannya, amat pelupa, kerapkali menyamarkan atau menyembunyikan nama rawi yang lain, pendusta atau dituduh sebagai pendusta, juga rawi yang dianggap orang sebagai fasik tetapi tidak sampai kepada kafir, atau riwayatnya menyalahi riwayat yang dikemukakan orang yang sudah terkenal baiknya, demikian pula yang diantara rawinya itu ada yang suka mengerjakan perbuatan dosa besar atau dosa-dosa kecil berulang-ulang.
Cacatan;
Di dalam kitab Riyadhush Shalihin ini samasekali tidak terdapat hadis-hadis dhaif. Namun demikian perlu juga kita maklumi hal-hal sebagai berikut, iaitu ;
a. Hadis dhaif itu samasekali tidak mempunyai kekuatan untuk digunakan sebagai dalil menetapkan sesuatu hukum, baik wajib, sunat, haram dan lain-lain lagi, tetapi didalam hal-hal yang berkaitan dengan Fadha-ilul A’mal, maka hadis dhaif itu masih dapat digunakan.
b. Meriwayatkan hadis dhaif tidak ada halangannya apabila ada maksud tertentu, misalnya agar diketahui oleh umumnya masyarakat awam. Jadi tujuannya adlah untuk penerangan.
c. Jika sekiranya ada hadis atau beberapa hadis yang ada hubunganmakna serta pengertiannya dengan hadis dhaif itu dari jalan lain dengan sanad yang tidak dhaif atau lemah, maka hadis yang lain itu dapat dijadikan syahid atau mutabi’ dari hadis yang dhaif tadi. Syahid yang dimaksudkan disini adalah saksi sedangkan mutabi’ pula bererti pengikut. Jikalau seseorang mudawwin meriwayatkan sesuatu hadis dari Nabi saw dari suatu jalan, misalnya Anas r.a, lalu ada pula hadis lain yang semakna dengan hadis tersebut di atas jalan sahabat selain Anas r.a, maka hadis yang dari jalan selain Anas r.a itu disebut syahid. Tetapi jikalau jalan itu dari Anas pula, maka hadis yang lain ini disebut mutabi’.
( c ) sebagaimana diterangkan dalam ( a ) bahawa menggunakan hadis dhaif untuk menetapkan sesuatu hukum itu tidak boleh diterima, atau ringkasnya tidak boleh dipakai dan ditolak. Namun begitu tidaklah yang dimaksudkan itu bahawa sabda Nabi saw itu kita tidak suka menggunakan, enggan menerimanya ataupun kita menolak serta mendhaifkan atau melemahkannya. Sama sekali tidak demikian itu pengertiannya, tetapi sebabnya adalah kerana kita tidak yakin bahawa yang dikatakan hadis dhaif itu benar-benar sabda Baginda saw., sebab terdapat dikalangan rawi-rawi itu ada yang dianggap pendusta, pemalsu hadis dan lain-lain. Demikian pula halnya hadis-hadis yang digolongkan sebagai hadis dhaif, semacam hadis ma’lul, mungkar, maudhu dan lain-lain.
d. Seluruh alim ulama dan jumhur ahli hadis sependapat bahawa hadis dhaif itu dapat dipakai untuk hal-hal yang termasuk didalam fadha-ilul A’mal. Fadha-il adalah kata jamak dari kata fadhilah, ertinya keutamaan, sedang a’mal pula jamaknya ialah ‘amal, ertinya perbuatan. Tetapi yang diperselisihkan ialah mengenai ta’rif atau apa yang dimaksudkan dengan kata-kata Fadha-ilul A’mal itu sendiri. Terdapat dua pendapat didalam mendefinasikannya, iaitu ;
I. Hadis dhaif hanya boleh digunakan untuk mengamalkan sesuatu perbuatan, apabila kandungan atau maksudnya telah masuk dalam umum hadis yang sah dan dapat diterima atau umumnya Al-Quran, misalnya hadis dhaif yang menghuraikan perihal pahala solat, puasa, sedekah dan lain-lain. Jadi manakala yang tidak termasuk disitu maka tidak boleh diamalkan. Mereka yang berpendapat sebagaimana yang diatas ini ialah kerana melakukan sesuatu amalan bererti mengerjakan sesuatu hukum, padahal hukum dari sesuatu kelakuan itu tidak boleh dengan menggunakan hadis dhaif, sekalipun hanya hukum sunat atau makruh.
II. Pendapat yang kedua mengenai Fadha-ilul A’mal itu adalah kelakuan-kelakuan yang berupa keutamaan dan hanya sampai ke tingkat sunat sahaja, ertinya bukan merupakan kewajipan. Jadi mengerjakan amalan yang utama bagi mereka ini dibolehkan sekiranya menggunakan hadis dhaif, sekalipun tidak termasuk dalam kandungan umum hadis yang sah atau umum al-Quran.
Kedua golongan itu sekalipun berbeza tetapi demikian itulah hasil ijtihadnya, maka apabila salah misalnya, ijtihadnya tetap memperolehi pahala dan sekiranya benar dua pahala, sedang kalau salah satu pahalanya. Ringkasnya hal-hal seperti di atas tidak perlu diperbesar-besarkan, apa lagi dijadikan bahan perselisihan, sehingga antara segolongan dengan golongan lainnya saling salah menyalahkan dan menyebabkan permusuhan antara kaum muslimin.
Dhaif menurut erti asalnya ialah Lemah. Yang dapat digolongkan hadis dhaif itu ialah hadis yang sanadnya tidak bersambung(ittishal) atau dalam sanadnya itu ada rawi yang dianggap tercela atau cacat.
Maksud tercela atau cacat disini ialah misalnya rawi itu belum baligh, berubah akal, majhul yakni yang tidak dikenali sejarah hidupnya, buruk sekali hafalannya, amat pelupa, kerapkali menyamarkan atau menyembunyikan nama rawi yang lain, pendusta atau dituduh sebagai pendusta, juga rawi yang dianggap orang sebagai fasik tetapi tidak sampai kepada kafir, atau riwayatnya menyalahi riwayat yang dikemukakan orang yang sudah terkenal baiknya, demikian pula yang diantara rawinya itu ada yang suka mengerjakan perbuatan dosa besar atau dosa-dosa kecil berulang-ulang.
Cacatan;
Di dalam kitab Riyadhush Shalihin ini samasekali tidak terdapat hadis-hadis dhaif. Namun demikian perlu juga kita maklumi hal-hal sebagai berikut, iaitu ;
a. Hadis dhaif itu samasekali tidak mempunyai kekuatan untuk digunakan sebagai dalil menetapkan sesuatu hukum, baik wajib, sunat, haram dan lain-lain lagi, tetapi didalam hal-hal yang berkaitan dengan Fadha-ilul A’mal, maka hadis dhaif itu masih dapat digunakan.
b. Meriwayatkan hadis dhaif tidak ada halangannya apabila ada maksud tertentu, misalnya agar diketahui oleh umumnya masyarakat awam. Jadi tujuannya adlah untuk penerangan.
c. Jika sekiranya ada hadis atau beberapa hadis yang ada hubunganmakna serta pengertiannya dengan hadis dhaif itu dari jalan lain dengan sanad yang tidak dhaif atau lemah, maka hadis yang lain itu dapat dijadikan syahid atau mutabi’ dari hadis yang dhaif tadi. Syahid yang dimaksudkan disini adalah saksi sedangkan mutabi’ pula bererti pengikut. Jikalau seseorang mudawwin meriwayatkan sesuatu hadis dari Nabi saw dari suatu jalan, misalnya Anas r.a, lalu ada pula hadis lain yang semakna dengan hadis tersebut di atas jalan sahabat selain Anas r.a, maka hadis yang dari jalan selain Anas r.a itu disebut syahid. Tetapi jikalau jalan itu dari Anas pula, maka hadis yang lain ini disebut mutabi’.
( c ) sebagaimana diterangkan dalam ( a ) bahawa menggunakan hadis dhaif untuk menetapkan sesuatu hukum itu tidak boleh diterima, atau ringkasnya tidak boleh dipakai dan ditolak. Namun begitu tidaklah yang dimaksudkan itu bahawa sabda Nabi saw itu kita tidak suka menggunakan, enggan menerimanya ataupun kita menolak serta mendhaifkan atau melemahkannya. Sama sekali tidak demikian itu pengertiannya, tetapi sebabnya adalah kerana kita tidak yakin bahawa yang dikatakan hadis dhaif itu benar-benar sabda Baginda saw., sebab terdapat dikalangan rawi-rawi itu ada yang dianggap pendusta, pemalsu hadis dan lain-lain. Demikian pula halnya hadis-hadis yang digolongkan sebagai hadis dhaif, semacam hadis ma’lul, mungkar, maudhu dan lain-lain.
d. Seluruh alim ulama dan jumhur ahli hadis sependapat bahawa hadis dhaif itu dapat dipakai untuk hal-hal yang termasuk didalam fadha-ilul A’mal. Fadha-il adalah kata jamak dari kata fadhilah, ertinya keutamaan, sedang a’mal pula jamaknya ialah ‘amal, ertinya perbuatan. Tetapi yang diperselisihkan ialah mengenai ta’rif atau apa yang dimaksudkan dengan kata-kata Fadha-ilul A’mal itu sendiri. Terdapat dua pendapat didalam mendefinasikannya, iaitu ;
I. Hadis dhaif hanya boleh digunakan untuk mengamalkan sesuatu perbuatan, apabila kandungan atau maksudnya telah masuk dalam umum hadis yang sah dan dapat diterima atau umumnya Al-Quran, misalnya hadis dhaif yang menghuraikan perihal pahala solat, puasa, sedekah dan lain-lain. Jadi manakala yang tidak termasuk disitu maka tidak boleh diamalkan. Mereka yang berpendapat sebagaimana yang diatas ini ialah kerana melakukan sesuatu amalan bererti mengerjakan sesuatu hukum, padahal hukum dari sesuatu kelakuan itu tidak boleh dengan menggunakan hadis dhaif, sekalipun hanya hukum sunat atau makruh.
II. Pendapat yang kedua mengenai Fadha-ilul A’mal itu adalah kelakuan-kelakuan yang berupa keutamaan dan hanya sampai ke tingkat sunat sahaja, ertinya bukan merupakan kewajipan. Jadi mengerjakan amalan yang utama bagi mereka ini dibolehkan sekiranya menggunakan hadis dhaif, sekalipun tidak termasuk dalam kandungan umum hadis yang sah atau umum al-Quran.
Kedua golongan itu sekalipun berbeza tetapi demikian itulah hasil ijtihadnya, maka apabila salah misalnya, ijtihadnya tetap memperolehi pahala dan sekiranya benar dua pahala, sedang kalau salah satu pahalanya. Ringkasnya hal-hal seperti di atas tidak perlu diperbesar-besarkan, apa lagi dijadikan bahan perselisihan, sehingga antara segolongan dengan golongan lainnya saling salah menyalahkan dan menyebabkan permusuhan antara kaum muslimin.
Kamis, 14 Juli 2011
17. Pembahagian Hadis
17.2 Hadis Hasan
Hasan, ertinya bagus atau baik. Yang dimaksudkan hadis hasan ialah hadis yang sebenarnya sama dengan hadis shahih perihal persyaratannya, hanya ada diantara para rawi itu yang kurang kuat hafalannya atau dianggap sebagai pelupa, atau ada keraguan atau ada yang menyalahi rawi yang dianggap lebih kuat dari rawi itu sendiri.
Sebagaimana hadis shahih, maka hadis hasan itu juga ada dua bahagian, iaitu ;
a. Hasan Lidzatih, jika dengan dirinya sendiri sudah dapat dianggap sebagai hadis hasan.
b. Hasan Lighairih, jika darjat hasannya itu dengan sebab ada bantuan daripada hadis-hadis yang lain.
Catatan ;
a. Didalam kitab Riyadhush Shalihin ini, seringkali kita akan bertemu dengan kata-kata ; Hadis Hasan Shahih, maksudnya ialah sekiranya dengan meneliti sanadnya, maka hadis itu adalah hasan, sedangkan sekiranya dengan memerhatikan maksud dan isi hadis itu sendiri, maka hadis itu adalah Shahih.
b. Hadis Hasan juga dapat digunakan sebagai dalil penetapan sesuatu hukum, selama mana tidak ada hadis shahih yang menyalahinya. Jadi sekiranya ada hadis shahih yang isinya berlawanan dengan hadis hasan tersebut, maka hadis shahihlah yang wajib diambil sebagai ketetapan.
Hasan, ertinya bagus atau baik. Yang dimaksudkan hadis hasan ialah hadis yang sebenarnya sama dengan hadis shahih perihal persyaratannya, hanya ada diantara para rawi itu yang kurang kuat hafalannya atau dianggap sebagai pelupa, atau ada keraguan atau ada yang menyalahi rawi yang dianggap lebih kuat dari rawi itu sendiri.
Sebagaimana hadis shahih, maka hadis hasan itu juga ada dua bahagian, iaitu ;
a. Hasan Lidzatih, jika dengan dirinya sendiri sudah dapat dianggap sebagai hadis hasan.
b. Hasan Lighairih, jika darjat hasannya itu dengan sebab ada bantuan daripada hadis-hadis yang lain.
Catatan ;
a. Didalam kitab Riyadhush Shalihin ini, seringkali kita akan bertemu dengan kata-kata ; Hadis Hasan Shahih, maksudnya ialah sekiranya dengan meneliti sanadnya, maka hadis itu adalah hasan, sedangkan sekiranya dengan memerhatikan maksud dan isi hadis itu sendiri, maka hadis itu adalah Shahih.
b. Hadis Hasan juga dapat digunakan sebagai dalil penetapan sesuatu hukum, selama mana tidak ada hadis shahih yang menyalahinya. Jadi sekiranya ada hadis shahih yang isinya berlawanan dengan hadis hasan tersebut, maka hadis shahihlah yang wajib diambil sebagai ketetapan.
Minggu, 10 Juli 2011
17. Pembahagian Hadis
17. Pembahagian Hadis
Dengan memerhatikan matan hadis, menyelidiki setiap perawi serta meneliti sanad, yakni rangkaian rawi-rawi mulai penerima pertama hingga yang terakhir sekali, maka para alim-ulama ahli hadis telah membahagi-bahagikan martabat sesuatu hadis menjadi 57 bahagian sebagaimana yang diterangkan dibawah ;
17.1 Hadis Shahih
Shahih, ertinya ialah benar dan oleh sebab itu tidak terdapat keraguan padanya bahawa hadis itu benar-benar sabda Nabi s.a.w, maka hadis tersebut mempunyai kekuatan untuk dijadikan amalan serta memberi keyakinan didalam penetapan sesuatu hukum.
Syarat-syarat hadis shahih terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu ;
a. Sifat para perawinya adalah sebagaimana yang telah dijelaskan dalam nombor 14 (sila rujuk semula).
b. Tiap-tiap rawi dalam sanadnya itu bukan terdiri daripada kalangan orang-orang yang terkenal sebagai pendusta atau dituduh sebagai pendusta, tidak banyak salah, kurang teliti, dianggap sebagai manusia fasik, bukan juga dari kalangan orang yang ragu-ragu, bukan ahli bida’ah, juga bukan orang yang kurang kuat hafalannya dan bukan pula orang yang seringkali menyalahi rawi yang dianggap lebih kuat dari dirinya sendiri, demikian pula rawi tersebut wajib dikenali, paling sedikit dua orang ahli hadis dizamannya atau dengan kata yang lain bukannya rawi yang majhul (tidak dikenali) sejarah hidupnya. (sila rujuk no. 15)
c. Hadis yang dapat dinilai sebagai hadis shahih itu tidak ada cacat pada ‘illatnya sedikit pun, sebab jika demikian atau ber’illat,maka hadis tersebut termasuk hadis Ma’lul, Mu’tal, Mu’allal. (akan dijelaskan kelak)
Hadis Shahih pula terbahagi kepada 2 bahagian iaitu Shahih Lidzatih dan Shahih Lighairih.
Shahih Lidzatih ialah yang keshahihannya itu memang dari dirinya sendiri, yakni tanpa ada bantuan dari keterangan hadis-hadis yang lain.
Shahih Lighairih pula ialah keshahihannya itu dibantu oleh hadis-hadis yang lain yang mempunyai taraf atau darjat sebagai hadis hasan. Maksudnya ialah jikalau ditilik dari sanadnya hadis itu sebenarnya hanyalah bertaraf hasan, tetapi oleh sebab terdapat keterangan-keterangan yang lain yang menguatkannya, maka dari darjat hasan dapat meningkat menjadi hadis shahih, tetapi keshahihannya adalah lighairih (sebab ada keterangan yang lain).
Jumat, 08 Juli 2011
16. Kata-kata Yang Seringkali Kita Jumpai Dalam Kitab Hadis
16.8 Kata-kata Bi-isnasin shahih ‘ala syarthil Bukhari atau ‘ala syarthi Muslimin
Apabila kita menemukan kata-kata yang semacam di atas , maka menurut Mudawwinnya, Hadis yang diriwayatkan itu dengan menggunakan isnad shahih menurut syarat yang ditetapkan oleh Imam Bukhari atau Imam Muslim. Harap diperbandingkan sendiri dengan yang keenam.
Nota; Insyallah selepas ini kita akan masuk ke dalam bab yang terakhir iaitu pembahagian hadis atau jenis-jenis hadis.
Apabila kita menemukan kata-kata yang semacam di atas , maka menurut Mudawwinnya, Hadis yang diriwayatkan itu dengan menggunakan isnad shahih menurut syarat yang ditetapkan oleh Imam Bukhari atau Imam Muslim. Harap diperbandingkan sendiri dengan yang keenam.
Nota; Insyallah selepas ini kita akan masuk ke dalam bab yang terakhir iaitu pembahagian hadis atau jenis-jenis hadis.
Rabu, 06 Juli 2011
16. Kata-Kata Yang Seringkali Kita Jumpai Dalam Kitab-Kitab Hadis
16.7: Kata-kata Isnad shahih, Isnad jayid dan Isnad La ba’ sa bih dan lain-lain:
Mengingat tiap-tiap rawi, juga menilik sekumpulan atau sejumlah para rawi yang merupakan isnad sesuatu Hadis itu, maka dapatlah dinilai bagaimana keadaan isnad itu sendiri. Oleh sebab itu adakalanya isnad itu shahih, jayyid (baik dan nilainya di bawah shahih), ada pula isnad hasan (bagus), la ba’ sa bih (tidak mengapa dan maksudnya boleh diterima dan nilainya di bawah hasan) dan ada pula dha ‘if (lemah).
Mengingat tiap-tiap rawi, juga menilik sekumpulan atau sejumlah para rawi yang merupakan isnad sesuatu Hadis itu, maka dapatlah dinilai bagaimana keadaan isnad itu sendiri. Oleh sebab itu adakalanya isnad itu shahih, jayyid (baik dan nilainya di bawah shahih), ada pula isnad hasan (bagus), la ba’ sa bih (tidak mengapa dan maksudnya boleh diterima dan nilainya di bawah hasan) dan ada pula dha ‘if (lemah).
Selasa, 05 Juli 2011
16.Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
16.6 Kata-Kata Hadisun shahih ‘ala syarthil Bukhari atau ‘ala syarthi Muslimin.
Jikalau kita menemukan kata-kata sebagaimana di atas , maka menurut Mudawwinnya, Hadis itu dianggap sebagai Hadis shahih menurut syarat yang telah ditetapkan oleh Imam Bukhari atau yang ditetapkan oleh Imam Muslim dan tentu sahaja yang mengatakan demikian itu adalah Mudawwin selain Imam Bukhari dan Imam Muslim . Syarat-syarat itu tidak dikemukakan di sini, tetapi secara umumnya saja akan dihuraikan dalam pembicaraaan Hadis shahih.
Mengapa hanya dua imam di atas itu saja disebutkan persyaratannya untuk menentukan shahihnya sesuatu Hadis? Sebab memang dua imam Hadis itulah yang hanya mencantumkan Hadis-hadis shahih dalam kitab mereka. Baik Imam Bukhari atau Imam Muslim sama-sama menetapkan persyaratan keshahihannya sesuatu Hadis. Maka pensyaratan itulah yang dianggap baik dan terjamin telitinya oleh imam-imam Hadis yang lain-lain. Imam Hadis yang lain adakalanya membuat persyaratan shahihnya Hadis itu, tetapi pada umumnya tidak sekeras persyaratan yang dibuat oleh imam Bukhari dan Imam Muslim, bahkan adakalanya amat lunaknya.
Persoalan-persoalan sebagaimana di atas itu dapat dipelajari dalam kitab Musthalahul Hadis yang lengkap serta panjang penghuraiannya.
Jikalau kita menemukan kata-kata sebagaimana di atas , maka menurut Mudawwinnya, Hadis itu dianggap sebagai Hadis shahih menurut syarat yang telah ditetapkan oleh Imam Bukhari atau yang ditetapkan oleh Imam Muslim dan tentu sahaja yang mengatakan demikian itu adalah Mudawwin selain Imam Bukhari dan Imam Muslim . Syarat-syarat itu tidak dikemukakan di sini, tetapi secara umumnya saja akan dihuraikan dalam pembicaraaan Hadis shahih.
Mengapa hanya dua imam di atas itu saja disebutkan persyaratannya untuk menentukan shahihnya sesuatu Hadis? Sebab memang dua imam Hadis itulah yang hanya mencantumkan Hadis-hadis shahih dalam kitab mereka. Baik Imam Bukhari atau Imam Muslim sama-sama menetapkan persyaratan keshahihannya sesuatu Hadis. Maka pensyaratan itulah yang dianggap baik dan terjamin telitinya oleh imam-imam Hadis yang lain-lain. Imam Hadis yang lain adakalanya membuat persyaratan shahihnya Hadis itu, tetapi pada umumnya tidak sekeras persyaratan yang dibuat oleh imam Bukhari dan Imam Muslim, bahkan adakalanya amat lunaknya.
Persoalan-persoalan sebagaimana di atas itu dapat dipelajari dalam kitab Musthalahul Hadis yang lengkap serta panjang penghuraiannya.
Jumat, 01 Juli 2011
16.Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
9.1 Kata-kata Wa Hadza Lafzhu Riwayati
Seperti yang telah sedia maklum, bahawa rawi sesuatu hadis itu adakalanya menggunakan kata-katanya sendiri, jadi tidak tepat sebagaimana seperti yang disabdakan oleh Nabi s.a.w, lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan perbuatan atau taqrir Nabi s.a.w. sebab perbuatan atau taqrir memang bukan berupa sabda dan ini amat banyak perbezaannya antara seorang perawi dengan seorang perawi yang lain. Namun demikian isi dan maknanya adalah sama. Oleh sebab itulah maka timbul perkataan Wa hadza lafzhu riwayati Muslimin atau Wa hadza lafzhu Bukhari atau Wallafzhu Littirmidzi, yang ertinya “Ini adalah lafaz menurut riwayat Imam Muslim” atau “Ini adalah lafaznya Imam Bukhari” atau “Lafaz sebagaimana di atas adalah menurut Imam Tirmidzi” atau yang serupa dengan itu dan ini adalah dibenarkan sebab tidak mengubah makna atau tujuan sesuatu hadis.
Seperti yang telah sedia maklum, bahawa rawi sesuatu hadis itu adakalanya menggunakan kata-katanya sendiri, jadi tidak tepat sebagaimana seperti yang disabdakan oleh Nabi s.a.w, lebih-lebih lagi yang berkaitan dengan perbuatan atau taqrir Nabi s.a.w. sebab perbuatan atau taqrir memang bukan berupa sabda dan ini amat banyak perbezaannya antara seorang perawi dengan seorang perawi yang lain. Namun demikian isi dan maknanya adalah sama. Oleh sebab itulah maka timbul perkataan Wa hadza lafzhu riwayati Muslimin atau Wa hadza lafzhu Bukhari atau Wallafzhu Littirmidzi, yang ertinya “Ini adalah lafaz menurut riwayat Imam Muslim” atau “Ini adalah lafaznya Imam Bukhari” atau “Lafaz sebagaimana di atas adalah menurut Imam Tirmidzi” atau yang serupa dengan itu dan ini adalah dibenarkan sebab tidak mengubah makna atau tujuan sesuatu hadis.
Selasa, 28 Juni 2011
16.Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
16.4 Kata-kata Wa Fi Riwayati…..Ziyadatun atau Wa zada
Seringkali kita temui didalam kitab ini atau kitab hadis yang lain kata-kata ‘Wafi riwayati Muslimin atau Wa fi riwayati Bukhari atau Wa zada Abu Dawud, yang ertinya ‘Dalam riwayat Imam Muslim ada tambahan’ atau ‘Dalam riwayat Imam Bukhari ada tambahan’ atau ‘Dan Imam Abu Dawud menambahkan’ atau kata-kata lain yang sebangsa dengan itu.
Maksudnya ialah bahawa sesuatu hadis yang pengertian atau tujuannya sama, kemudian diterima dan ditadwinkan oleh dua imam Mudawwin atau lebih, adakalanya antara yang diterima oleh Mudawwin A dengan Mudawwin B atau C itu ada yang berbeza tentang panjang pendeknya, Misalnya pada hadis nombor 250. Jelaslah bahawa hadis itu adalah Muttafaq’alaihi yakni disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim perihak keshahihannya, tetapi yang diterima oleh Imam Bukhari dari orang yang diatasnya hanya sampai ke ayat Aw yaquulu khairan. Jadi rawi yang menyampaikan kepada Imam Bukhari berhenti setakat itu sahaja. Tetapi yang diterima oleh Imam Muslim dari rawi yang diatasnya terdapat tambahan, iaitu ucapannya Ummu Kalsom yang berbunyi ‘Walam asma’hu sampai ke perkataan zawjaha.
Oleh kerana itu kalau ada kata-kata yang merupakan ziyadatun atau zada sebagaimana diatas, janglah dikira bahawa kata-kata itu dibuat-buat oleh Imam Muslim, Imam Bukhari ataupun Abu Dawud dan lain-lain, tetapi ianya adalah kerana hadis yang diterima itu dari rawi yang diatasnya berlainan.
Seringkali kita temui didalam kitab ini atau kitab hadis yang lain kata-kata ‘Wafi riwayati Muslimin atau Wa fi riwayati Bukhari atau Wa zada Abu Dawud, yang ertinya ‘Dalam riwayat Imam Muslim ada tambahan’ atau ‘Dalam riwayat Imam Bukhari ada tambahan’ atau ‘Dan Imam Abu Dawud menambahkan’ atau kata-kata lain yang sebangsa dengan itu.
Maksudnya ialah bahawa sesuatu hadis yang pengertian atau tujuannya sama, kemudian diterima dan ditadwinkan oleh dua imam Mudawwin atau lebih, adakalanya antara yang diterima oleh Mudawwin A dengan Mudawwin B atau C itu ada yang berbeza tentang panjang pendeknya, Misalnya pada hadis nombor 250. Jelaslah bahawa hadis itu adalah Muttafaq’alaihi yakni disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim perihak keshahihannya, tetapi yang diterima oleh Imam Bukhari dari orang yang diatasnya hanya sampai ke ayat Aw yaquulu khairan. Jadi rawi yang menyampaikan kepada Imam Bukhari berhenti setakat itu sahaja. Tetapi yang diterima oleh Imam Muslim dari rawi yang diatasnya terdapat tambahan, iaitu ucapannya Ummu Kalsom yang berbunyi ‘Walam asma’hu sampai ke perkataan zawjaha.
Oleh kerana itu kalau ada kata-kata yang merupakan ziyadatun atau zada sebagaimana diatas, janglah dikira bahawa kata-kata itu dibuat-buat oleh Imam Muslim, Imam Bukhari ataupun Abu Dawud dan lain-lain, tetapi ianya adalah kerana hadis yang diterima itu dari rawi yang diatasnya berlainan.
Kamis, 23 Juni 2011
16. Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
16.3 Kata r.a dan sebangsanya
a) Rumusan r.a adalah singkatan dari ucapan Radhiallahu-anhu, ertinya ‘Semoga Allah meredhainya’. Nya disini dimaksudkan untuk seorang lelaki. Jika ‘anha, maka Nya disitu untuk seorang perempuan, ‘anhumma, untuk dua orang samada lelaki atau perempuan semua atau seorang lelaki dan yang lainnya semua perempuan, sedangkan ‘anhum adalah untuk orang yang jumlahnya lebih daripada dua orang, yakni tiga atau lebih dan diantara keseluruhannya itu biasanya ada lelaki.
b) Jika dituliskan ‘An ibni Umar Radhiallahu’anhuma yang memberi erti “Dari ibnu atau putera Umar, semoga Allah meredhai keduannya, maka yang dimaksudkan keduanya itu adalah putera Umar yang bernama Abdullah serta ayahnya Abdullah iaitu Umar bin Al Khattab.
a) Rumusan r.a adalah singkatan dari ucapan Radhiallahu-anhu, ertinya ‘Semoga Allah meredhainya’. Nya disini dimaksudkan untuk seorang lelaki. Jika ‘anha, maka Nya disitu untuk seorang perempuan, ‘anhumma, untuk dua orang samada lelaki atau perempuan semua atau seorang lelaki dan yang lainnya semua perempuan, sedangkan ‘anhum adalah untuk orang yang jumlahnya lebih daripada dua orang, yakni tiga atau lebih dan diantara keseluruhannya itu biasanya ada lelaki.
b) Jika dituliskan ‘An ibni Umar Radhiallahu’anhuma yang memberi erti “Dari ibnu atau putera Umar, semoga Allah meredhai keduannya, maka yang dimaksudkan keduanya itu adalah putera Umar yang bernama Abdullah serta ayahnya Abdullah iaitu Umar bin Al Khattab.
Selasa, 21 Juni 2011
16. Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
16.2 Wa’anhu serta Wa’anha dipermulaan
Kata Wa’anhu, ertinya ialah “Daripadanya” untuk orang lelaki, sedangkan Wa’anha adalah untuk orang perempuan. Maksudnya bahawa hadis yang ada dibelakang itu rawinya adalah sama dengan hadis yang sebelumnya. Misalnya hadis nombor 296, disitu tercantum ‘An Abi Hurairah, jadi rawi hadisnya adalah Abu Hurairah, lalu dalam hadis nombor 297, dicantumkan Wa’anhu, maka ertinya ialah “dan daripadanya”. “Nya” disini tentulah Abu Hurairah. Demikian juga seperti hadis no 631, disitu tercantum Wa’an Aisyah lalu dalam hadis dibawahnya yakni no 632 dan 633 dicantumkan Wa’anha, maka ertinya ialah “Dan daripadanya”. Nya disini tentu sahaja Aisyah.
Namun demikian dalam terjemahan kitab ini tidak dituliskan “Dan daripadanya”, tetapi dilengkapkan saja untuk lebih memudahkan pengertian, maka dalam terjemahannya dituliskan “Dari Abu Hurairah pula” atau “Dari Aisyah juga”
Kata Wa’anhu, ertinya ialah “Daripadanya” untuk orang lelaki, sedangkan Wa’anha adalah untuk orang perempuan. Maksudnya bahawa hadis yang ada dibelakang itu rawinya adalah sama dengan hadis yang sebelumnya. Misalnya hadis nombor 296, disitu tercantum ‘An Abi Hurairah, jadi rawi hadisnya adalah Abu Hurairah, lalu dalam hadis nombor 297, dicantumkan Wa’anhu, maka ertinya ialah “dan daripadanya”. “Nya” disini tentulah Abu Hurairah. Demikian juga seperti hadis no 631, disitu tercantum Wa’an Aisyah lalu dalam hadis dibawahnya yakni no 632 dan 633 dicantumkan Wa’anha, maka ertinya ialah “Dan daripadanya”. Nya disini tentu sahaja Aisyah.
Namun demikian dalam terjemahan kitab ini tidak dituliskan “Dan daripadanya”, tetapi dilengkapkan saja untuk lebih memudahkan pengertian, maka dalam terjemahannya dituliskan “Dari Abu Hurairah pula” atau “Dari Aisyah juga”
Senin, 20 Juni 2011
16.Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
16.Kata-kata yang seringkali kita jumpai di dalam kitab-kitab hadis.
Di dalam kitab-kitab hadis, misalnya Riyadhus Shalihin seringkali dijumpai kata-kata sebagaimana dibawah ini, maka adalah perlu untuk dijelaskan maksudnya agar dapat menambah kefahaman didalam memahami isinya.
Kata-kata yang dimaksudkan adalah seperti berikut ;-
16.1 Kata (‘An)
a. Kata ‘An Abi Hurairah r.a, ertinya “Dari Abu Hurairah r.a” Maksudnya ialah bahawa hadis yang ada di belakang kata-kata tersebut adalah diriwayatkan oleh sahabat Rasulullah yang bernama Abu Hurairah r.a
b. ‘An Abi Abdirrahman Abdillahibni Mas’ud, ertinya : “ Dari Abu Abdurrahman iaitu Abdullah bin Mas’ud”. Maksudnya ialah bahawa hadis yang ada dibelakangnya itu diriwayatkan oleh seseorang yang bernama Abdullah dan beliau mempunyai anak yang bernama Abdurrahman, maka dikatakan Abu Abdirrahman atau bapanya Abdurrahman, sedangkan Abdullah adalah anaknya seorang yang bernama Mas’ud. Jadi Mas’ud itu adalah ayahnya Abdullah dan datuknya Abdurrahman.
Mungkin ada diantara kita yang bertanya kenapa tidak dikatakan ‘An Abdillah sahaja bukankah lagi mudah daripada perlu diletakkan nama ayah atau datuk. Ini adalah kerana pada zaman tersebut terdapat ramai sahabat yang bernama Abdullah, seperti Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas dan lain-lain lagi. Jadi untuk membezakan diantara mereka perlu diletakkan nama anak dengan bapanya bagi mengetahui siapa yang meriwayatkan hadis tersebut.
c. ‘An ‘Amribni Syu’aibin ‘An Abihi ‘An Jaddihi, ertinya “Dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari datuknya”. Maksudnya ialah hadis yang ada dibelakangnya itu di riwayatkan oleh “Amr bin Syu’aib, ia menerimanya dari ayahnya yakni Syu’aib dan Syu’aib pula menerimanya dari ayahnya yang bernama Abdullah. Jadi penerima yang pertama ialah datuk ‘Amr dari Nabi s.a.w dan bukan pula ‘Amr atay ayahnya yakni Syu’aib.
Dengan meneliti huraian di atas, dapatlah kita fahami bahawa belum tentu nama yang tertera di belakang lafaz ‘An itu pasti penerima pertama dari hadis yang disabdakan, dikerjakan atau ditaqrirkan oleh Nabi Muhammad s.a.w atau dengan kata lain bahawa nama yang dibelakang ‘An itu merupakan sanad yang terakhir, tetapi dapat juga penerima kedua, ketiga dan selanjutnya, misalnya Abu Hurairah (a) atau Abu Abdirrahman (b) yang namanya sendiri Abdullah itu memang penerima langsung atau rawi pertama, tetapi ‘Amr (c) bukan penerima langsung atau rawi pertama, seba rawi yang pertama adalah datuknya iaitu Abdullah, Syu’aib yakni ayah ‘Amr adalah rawi kedua dan ‘Amr sendiri adalah rawi yang ketiga.
Di dalam kitab-kitab hadis, misalnya Riyadhus Shalihin seringkali dijumpai kata-kata sebagaimana dibawah ini, maka adalah perlu untuk dijelaskan maksudnya agar dapat menambah kefahaman didalam memahami isinya.
Kata-kata yang dimaksudkan adalah seperti berikut ;-
16.1 Kata (‘An)
a. Kata ‘An Abi Hurairah r.a, ertinya “Dari Abu Hurairah r.a” Maksudnya ialah bahawa hadis yang ada di belakang kata-kata tersebut adalah diriwayatkan oleh sahabat Rasulullah yang bernama Abu Hurairah r.a
b. ‘An Abi Abdirrahman Abdillahibni Mas’ud, ertinya : “ Dari Abu Abdurrahman iaitu Abdullah bin Mas’ud”. Maksudnya ialah bahawa hadis yang ada dibelakangnya itu diriwayatkan oleh seseorang yang bernama Abdullah dan beliau mempunyai anak yang bernama Abdurrahman, maka dikatakan Abu Abdirrahman atau bapanya Abdurrahman, sedangkan Abdullah adalah anaknya seorang yang bernama Mas’ud. Jadi Mas’ud itu adalah ayahnya Abdullah dan datuknya Abdurrahman.
Mungkin ada diantara kita yang bertanya kenapa tidak dikatakan ‘An Abdillah sahaja bukankah lagi mudah daripada perlu diletakkan nama ayah atau datuk. Ini adalah kerana pada zaman tersebut terdapat ramai sahabat yang bernama Abdullah, seperti Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas dan lain-lain lagi. Jadi untuk membezakan diantara mereka perlu diletakkan nama anak dengan bapanya bagi mengetahui siapa yang meriwayatkan hadis tersebut.
c. ‘An ‘Amribni Syu’aibin ‘An Abihi ‘An Jaddihi, ertinya “Dari ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari datuknya”. Maksudnya ialah hadis yang ada dibelakangnya itu di riwayatkan oleh “Amr bin Syu’aib, ia menerimanya dari ayahnya yakni Syu’aib dan Syu’aib pula menerimanya dari ayahnya yang bernama Abdullah. Jadi penerima yang pertama ialah datuk ‘Amr dari Nabi s.a.w dan bukan pula ‘Amr atay ayahnya yakni Syu’aib.
Dengan meneliti huraian di atas, dapatlah kita fahami bahawa belum tentu nama yang tertera di belakang lafaz ‘An itu pasti penerima pertama dari hadis yang disabdakan, dikerjakan atau ditaqrirkan oleh Nabi Muhammad s.a.w atau dengan kata lain bahawa nama yang dibelakang ‘An itu merupakan sanad yang terakhir, tetapi dapat juga penerima kedua, ketiga dan selanjutnya, misalnya Abu Hurairah (a) atau Abu Abdirrahman (b) yang namanya sendiri Abdullah itu memang penerima langsung atau rawi pertama, tetapi ‘Amr (c) bukan penerima langsung atau rawi pertama, seba rawi yang pertama adalah datuknya iaitu Abdullah, Syu’aib yakni ayah ‘Amr adalah rawi kedua dan ‘Amr sendiri adalah rawi yang ketiga.
Rabu, 15 Juni 2011
15.Cara Mengenal Sifat Rawi
15.Cara Mengenal Sifat Rawi
Sebagaimana seperti yang kita sedia maklum, bahawa rawi-rawi yang hadisnya mempunyai nilai yang tinggi, wajib memenuhi syarat-syarat begini atau begitu atau dengan kata lain wajiblah setiap rawi yang sejumlahnya itu merupakan sanad yang mempunyai sifat begini atau begitu. Persoalannya, bagaimanakah kita ingin mengetahui atau mengenali sifat-sifat yang wajib ada pada diri seseorang rawi ?
Jawabnya, para alim ulama ahli hadis pada zaman perawi itu sama-sama mencatat beberapa orang yang pernah merawikan hadis. Jadi setiap rawi hadis sejak masa Nabi Muhammad s.a.w sampai dicatat atau dikumpulkan hadis-hadis itu oleh para mudawwin atau mukharrij, sudah pasti disebut-sebut keadaan peribadi setiap rawi, baik rawi itu samada termasuk golongan sahabat, tabi’i dan orang-orang sesudah tabi’in. Terdapat banyak kitab-kitab yang khusus menjelaskan persoalan ini, yakni mengenai sifat-sifat rawi sejak saat kelahirannya sampai akhir hayatnya. Maka boleh dikatakan peribadi atau biografi setiap rawi hadis dicatat oleh para penulis sejarah.
Namun demikian terdapat juga rawi yang tidak diketahui keadaan atau sifatnya, atau memang tiada catatannya dalam kitab-kitab beliau itu. Maka rawi yang sedemikian dianggap sebagai rawi majhul, yakni tidak dimaklumi atau dikenali. Rawi yang sedemikian ini tentu saja tidak boleh diterima hadis yang diriwayatkan olehnya.
Dalam kitab-kitab yang mencatat keadaan para rawi itu maka setiap seorang rawi wajiblah dikenali oleh dua orang ahli hadis pada zamannya yang benar-benar mengetahui hal-ehwal rawi yang berkaitan. Jadi sudah tentu sifat setiap rawi diterangkan oleh alim ulama ahli hadis di zamannya tadi.
Sebagaimana seperti yang kita sedia maklum, bahawa rawi-rawi yang hadisnya mempunyai nilai yang tinggi, wajib memenuhi syarat-syarat begini atau begitu atau dengan kata lain wajiblah setiap rawi yang sejumlahnya itu merupakan sanad yang mempunyai sifat begini atau begitu. Persoalannya, bagaimanakah kita ingin mengetahui atau mengenali sifat-sifat yang wajib ada pada diri seseorang rawi ?
Jawabnya, para alim ulama ahli hadis pada zaman perawi itu sama-sama mencatat beberapa orang yang pernah merawikan hadis. Jadi setiap rawi hadis sejak masa Nabi Muhammad s.a.w sampai dicatat atau dikumpulkan hadis-hadis itu oleh para mudawwin atau mukharrij, sudah pasti disebut-sebut keadaan peribadi setiap rawi, baik rawi itu samada termasuk golongan sahabat, tabi’i dan orang-orang sesudah tabi’in. Terdapat banyak kitab-kitab yang khusus menjelaskan persoalan ini, yakni mengenai sifat-sifat rawi sejak saat kelahirannya sampai akhir hayatnya. Maka boleh dikatakan peribadi atau biografi setiap rawi hadis dicatat oleh para penulis sejarah.
Namun demikian terdapat juga rawi yang tidak diketahui keadaan atau sifatnya, atau memang tiada catatannya dalam kitab-kitab beliau itu. Maka rawi yang sedemikian dianggap sebagai rawi majhul, yakni tidak dimaklumi atau dikenali. Rawi yang sedemikian ini tentu saja tidak boleh diterima hadis yang diriwayatkan olehnya.
Dalam kitab-kitab yang mencatat keadaan para rawi itu maka setiap seorang rawi wajiblah dikenali oleh dua orang ahli hadis pada zamannya yang benar-benar mengetahui hal-ehwal rawi yang berkaitan. Jadi sudah tentu sifat setiap rawi diterangkan oleh alim ulama ahli hadis di zamannya tadi.
Jumat, 10 Juni 2011
14. Syarat-Syarat Yang Wajib Di Miliki Oleh Rawi
14. Syarat-Syarat Yang Wajib Di Miliki Oleh Rawi
Tidak sebarang rawi boleh dianggap benar, sekiranya ianya tidak memiliki sifat-sifat sebagaimana seperti yang digariskan di bawah ini. Manakala bagi rawi yang memiliki sifat-sifat ini maka hadis yang diriwayatkan sudah tentu dianggap shahih, jika rawi-rawi yang lainnya yang merupakan rangkaian sanad itu mepunyai sifat sedemikian. Maka dengan meneliti adanya rangkaian rawi-rawi itulah dapat ditentukan tingkat atau darjat hadis yang diriwayatkan.
Ciri-ciri rawi yang dapat mengeluarkan hadis bermutu tinggi dan dapat dianggap shahih hadisnya mempunyai cir-ciri seperti berikut;
a. Bulugh
Yakni sudah baligh menurut ketentuan agama. Maksudnya sudah baligh ketika meriwayatkan hadis yang berkaitan, sekalipun waktu menerimanya masih kecil atau belum mencapai usia baligh.
b. Islam
Inipun dipandang diwaktu menyampaikan hadis, yakni sudak memeluk Islam, sekalipun waktu menerimanya belum beragama Islam.
c. ‘Adalah
Yakni orang Islam dan akil baligh (berakal) dan tidak mempunyai penyakit gila, lagipula sudah baligh dan juga tidak pernah mengerjakan dosa-dosa besar serta tidak sentiasa mengerjakan dosa-dosa yang kecil.
d. Dhabath
Yakni dapat menangkap apa yang diterima atau yang didengar, juga baik hafalannya dan bukan pula seorang yang pelupa, sehingga dimanapun saat atau tempatnya, jikalau diperlukan, maka ia dapat mengulang kembali dan menyebutkan hadis yang diterima olehnya itu dengan baik dan lancar.
e. Ittishal
Yakni bersambung, ertinya rawi yang menerima hadis itu bertemu sendiri dengan rawi yang diatasnya, jadi seperti rawi G bertemu rawi F, rawi F bertemu dengan rawi E dan demikianlah seterusnya hingga ke rawi A yang bertemu sendiri dengan Nabi Muhammad s.a.w
f. Ghair syadz
Yakni tidak ganjil, maksudnya Hadis yang diriwayatkan olehnya itu tidak tidak berlawanan dengan hadis yang lebih kuat daripadanya dan tidak pula berlawanan dengan ayat-ayat Al-Quran.
Demikianlah beberapa syarat yang perlu dimiliki oleh setiap rawi hadis.
Selain syarat-syarat seperti yang yang dijelaskan dipermulaan, untuk memberi nilai bahawa hadis itu nyata-nyata hadis shahih, masih diperlukan syarat-syarat yang lain dan ini akan dihuraikan didalam bab yang menceritakan tentang hadis shahih itu selepas ini. Insyallah.
Tidak sebarang rawi boleh dianggap benar, sekiranya ianya tidak memiliki sifat-sifat sebagaimana seperti yang digariskan di bawah ini. Manakala bagi rawi yang memiliki sifat-sifat ini maka hadis yang diriwayatkan sudah tentu dianggap shahih, jika rawi-rawi yang lainnya yang merupakan rangkaian sanad itu mepunyai sifat sedemikian. Maka dengan meneliti adanya rangkaian rawi-rawi itulah dapat ditentukan tingkat atau darjat hadis yang diriwayatkan.
Ciri-ciri rawi yang dapat mengeluarkan hadis bermutu tinggi dan dapat dianggap shahih hadisnya mempunyai cir-ciri seperti berikut;
a. Bulugh
Yakni sudah baligh menurut ketentuan agama. Maksudnya sudah baligh ketika meriwayatkan hadis yang berkaitan, sekalipun waktu menerimanya masih kecil atau belum mencapai usia baligh.
b. Islam
Inipun dipandang diwaktu menyampaikan hadis, yakni sudak memeluk Islam, sekalipun waktu menerimanya belum beragama Islam.
c. ‘Adalah
Yakni orang Islam dan akil baligh (berakal) dan tidak mempunyai penyakit gila, lagipula sudah baligh dan juga tidak pernah mengerjakan dosa-dosa besar serta tidak sentiasa mengerjakan dosa-dosa yang kecil.
d. Dhabath
Yakni dapat menangkap apa yang diterima atau yang didengar, juga baik hafalannya dan bukan pula seorang yang pelupa, sehingga dimanapun saat atau tempatnya, jikalau diperlukan, maka ia dapat mengulang kembali dan menyebutkan hadis yang diterima olehnya itu dengan baik dan lancar.
e. Ittishal
Yakni bersambung, ertinya rawi yang menerima hadis itu bertemu sendiri dengan rawi yang diatasnya, jadi seperti rawi G bertemu rawi F, rawi F bertemu dengan rawi E dan demikianlah seterusnya hingga ke rawi A yang bertemu sendiri dengan Nabi Muhammad s.a.w
f. Ghair syadz
Yakni tidak ganjil, maksudnya Hadis yang diriwayatkan olehnya itu tidak tidak berlawanan dengan hadis yang lebih kuat daripadanya dan tidak pula berlawanan dengan ayat-ayat Al-Quran.
Demikianlah beberapa syarat yang perlu dimiliki oleh setiap rawi hadis.
Selain syarat-syarat seperti yang yang dijelaskan dipermulaan, untuk memberi nilai bahawa hadis itu nyata-nyata hadis shahih, masih diperlukan syarat-syarat yang lain dan ini akan dihuraikan didalam bab yang menceritakan tentang hadis shahih itu selepas ini. Insyallah.
Senin, 30 Mei 2011
13. Kitab-kitab Hadis Dan Tingkatannya
13.Kitab-kitab Hadis Dan Tingkatannya ;
Kitab-kitab Hadis yang biasa disebut di dalam mengemukakan alasan untuk menentukan sesuatu hukum agama itu terdapat banyak sekali, tetapi yang masyhur di antaranya ialah Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Jami’ Tirmizi, Shahih Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Khuzaimah, Al-Muwaththa’ Malik, Sunan Abu Daud, Sunan Ibnu Majah, Sunan Nasa’I, Sunan Baihaqi, Al-Mustadrak Hakim, Musnan Ahmad, Al-Mu’jam Thabrani (terdiri daripada Shaghir, Awsath dan Kabir) dan Shahih Ibnu ‘Awanah.
Dari huraian di atas dapat kita ketahui bahawa di antaranya ada yang disebut Musnad, Sunan atau tidak menggunakan kedua-dua kata tersebut.
Perbezaan di antara Musnad dan Sunan adalah seperti berikut ;
Pertama ; Musnad ertinya yang disandarkan sebagaimana yang telah kita ketahui hurainya pada nombor 7. Apa yang dikatakan sebagai Musnad Ahmad misalnya, ialah Hadis-hadis yang dikumpulkan oleh Imam Ahmad bin Hambal, sedang cara pengumpulannya ialah tiap-tiap Hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat adalah secara berurutan. Misalnya sahabat Ibnu Abbas, lalu Ibnu Umar, Aisyah, Abu Hurairah dan semikian seterusnya.
Oleh kerana itu Kitab Hadis yang bernama Musnad, fasal-fasalnya tidak berurutan seperti kitab Fekah, umpamanya mengenai thaharah dahulu, diikuti dengan bab solat, bab zakat, bab puasa, bab haji, muamalat dan lain-lain, serta diteruskan dengan bab munakahat, jenayah dan lain-lain. Bab-bab di dalam Musnad itu adalah mengenai perihal rawi-rawinya yang diutamakan, maka didalamnya terdapat fasal Aisyah, fasal Abdullah bin Umar, fasal Abu Hurairah, fasal Abdullah bin Abbas dan seterusnya bermula dengan rawi yang terbanyak meriwayatkan Hadis sampai yang paling sedikit.
Kedua ; Sunan adalah kitab-kitab Hadis yang mana bab-bab yang terdapat didalamnya adalah secara berurutan mengikut fasal-fasal yang berhubungan dengan Fekah seperti Thaharah, Mu’amalat, Munakahat, Jinayah (jenayah) dan lain-lain.
Terdapat juga kitab Hadis yang tidak disebut sebagai musnad ataupun sunan, maka cara fasal-fasal disusun adalah berbeza-beza, ada yang menyerupai musnad dan ada pula yang menyerupai sunan.
Sebagai makluman, diantara semua kitab-kitab yang masyhur di atas, yang lazim dinamakan ‘Ummahatu kutubil Hadis’ atau ‘Induk kitab-kitab Hadis’, maka yang boleh dijamin untuk dijadikan pegangan atau pedoman dalam menentukan sesuatu hukum adalah Shahih Bukhari dan kemudian Shahih Muslim (sebagai makluman, penentuan hukum yang paling utama adalah berdasarkan kepada Al-Quran kemudian barulah kepada Hadis, Cuma apabila kita membincangkan mengenai Hadis maka penentuan hukum melalui Al-Quran dan lain-lain tidak dibincangkan di dalam bab ini) sebab didalam kedua-dua kitab ini, semua Hadis-hadis yang terkandung didalamnya sudah diteliti perihal keshahihannya oleh para ahli Hadis. Adapun yang lain-lain adalah bercampur-baur dengan berbagai taraf Hadis.
Kitab-kitab Hadis yang biasa disebut di dalam mengemukakan alasan untuk menentukan sesuatu hukum agama itu terdapat banyak sekali, tetapi yang masyhur di antaranya ialah Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Jami’ Tirmizi, Shahih Ibnu Hibban, Shahih Ibnu Khuzaimah, Al-Muwaththa’ Malik, Sunan Abu Daud, Sunan Ibnu Majah, Sunan Nasa’I, Sunan Baihaqi, Al-Mustadrak Hakim, Musnan Ahmad, Al-Mu’jam Thabrani (terdiri daripada Shaghir, Awsath dan Kabir) dan Shahih Ibnu ‘Awanah.
Dari huraian di atas dapat kita ketahui bahawa di antaranya ada yang disebut Musnad, Sunan atau tidak menggunakan kedua-dua kata tersebut.
Perbezaan di antara Musnad dan Sunan adalah seperti berikut ;
Pertama ; Musnad ertinya yang disandarkan sebagaimana yang telah kita ketahui hurainya pada nombor 7. Apa yang dikatakan sebagai Musnad Ahmad misalnya, ialah Hadis-hadis yang dikumpulkan oleh Imam Ahmad bin Hambal, sedang cara pengumpulannya ialah tiap-tiap Hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat adalah secara berurutan. Misalnya sahabat Ibnu Abbas, lalu Ibnu Umar, Aisyah, Abu Hurairah dan semikian seterusnya.
Oleh kerana itu Kitab Hadis yang bernama Musnad, fasal-fasalnya tidak berurutan seperti kitab Fekah, umpamanya mengenai thaharah dahulu, diikuti dengan bab solat, bab zakat, bab puasa, bab haji, muamalat dan lain-lain, serta diteruskan dengan bab munakahat, jenayah dan lain-lain. Bab-bab di dalam Musnad itu adalah mengenai perihal rawi-rawinya yang diutamakan, maka didalamnya terdapat fasal Aisyah, fasal Abdullah bin Umar, fasal Abu Hurairah, fasal Abdullah bin Abbas dan seterusnya bermula dengan rawi yang terbanyak meriwayatkan Hadis sampai yang paling sedikit.
Kedua ; Sunan adalah kitab-kitab Hadis yang mana bab-bab yang terdapat didalamnya adalah secara berurutan mengikut fasal-fasal yang berhubungan dengan Fekah seperti Thaharah, Mu’amalat, Munakahat, Jinayah (jenayah) dan lain-lain.
Terdapat juga kitab Hadis yang tidak disebut sebagai musnad ataupun sunan, maka cara fasal-fasal disusun adalah berbeza-beza, ada yang menyerupai musnad dan ada pula yang menyerupai sunan.
Sebagai makluman, diantara semua kitab-kitab yang masyhur di atas, yang lazim dinamakan ‘Ummahatu kutubil Hadis’ atau ‘Induk kitab-kitab Hadis’, maka yang boleh dijamin untuk dijadikan pegangan atau pedoman dalam menentukan sesuatu hukum adalah Shahih Bukhari dan kemudian Shahih Muslim (sebagai makluman, penentuan hukum yang paling utama adalah berdasarkan kepada Al-Quran kemudian barulah kepada Hadis, Cuma apabila kita membincangkan mengenai Hadis maka penentuan hukum melalui Al-Quran dan lain-lain tidak dibincangkan di dalam bab ini) sebab didalam kedua-dua kitab ini, semua Hadis-hadis yang terkandung didalamnya sudah diteliti perihal keshahihannya oleh para ahli Hadis. Adapun yang lain-lain adalah bercampur-baur dengan berbagai taraf Hadis.
Senin, 16 Mei 2011
12.Cara Menyampaikan Yang Tidak Di Terima
12.Cara Menyampaikan Yang Tidak Di Terima
Manakala seorang rawi menyampaikan sesuatu Hadis dan ia berkata : “Dikatakan oleh Salim” , atau “diberitakan oleh Abdullah” atau ”Dikhabarkan oleh Aisyah”, atau “diceritakan oleh Amr”, atau “Umar berkata” atau “kuriwayatkan dari Abbas”, atau lain-lain ucapan yang senada dengan yang tersebut di atas, sedangkan perkataan “kepadaku” atau “kepada kami” tidak disebutkan, maka penyampaian yang sedemikian itu tidak dapat diterima atau dengan kata lain bahawa sanad yang semacam itu tidak boleh dianggap sah. Sebabnya ialah rawi tersebut tidak bertegas di dalam menyatakan bahawa ia sendiri yang menerima Hadis itu dari orang yang menyampaikan kepadanya dari rawi yang diatasnya. Jadi mungkin, rawi yang tidak mengikut sertakan kata-kata “kepada saya” atau “kepada kami” itu tidak menerima Hadis itu sendiri secara langsung, tetapi dari orang lain dan orang lain ini yang menyampaikan kepadanya. Dengan yang demikian dapat dianggap bahawa ada orang lain, seorang atau beberapa orang yang tidak disebutkan dan dengan sendirinya sanad yang sedemikian itu terputus. Oleh sebab itu tidak dapat diterima atau tidak sah sanad sebagaimana seperti yang disebutkan di atas.
Manakala seorang rawi menyampaikan sesuatu Hadis dan ia berkata : “Dikatakan oleh Salim” , atau “diberitakan oleh Abdullah” atau ”Dikhabarkan oleh Aisyah”, atau “diceritakan oleh Amr”, atau “Umar berkata” atau “kuriwayatkan dari Abbas”, atau lain-lain ucapan yang senada dengan yang tersebut di atas, sedangkan perkataan “kepadaku” atau “kepada kami” tidak disebutkan, maka penyampaian yang sedemikian itu tidak dapat diterima atau dengan kata lain bahawa sanad yang semacam itu tidak boleh dianggap sah. Sebabnya ialah rawi tersebut tidak bertegas di dalam menyatakan bahawa ia sendiri yang menerima Hadis itu dari orang yang menyampaikan kepadanya dari rawi yang diatasnya. Jadi mungkin, rawi yang tidak mengikut sertakan kata-kata “kepada saya” atau “kepada kami” itu tidak menerima Hadis itu sendiri secara langsung, tetapi dari orang lain dan orang lain ini yang menyampaikan kepadanya. Dengan yang demikian dapat dianggap bahawa ada orang lain, seorang atau beberapa orang yang tidak disebutkan dan dengan sendirinya sanad yang sedemikian itu terputus. Oleh sebab itu tidak dapat diterima atau tidak sah sanad sebagaimana seperti yang disebutkan di atas.
Rabu, 11 Mei 2011
11.Cara Menerima Hadis, Menyampaikan Dan Sifatnya
11. Cara Menerima Hadis, Menyampaikan Dan Sifatnya :
Para ahli Hadis yang meriwayatkan Hadis itu menggunakan cara yang berlainan untuk menerima serta meriwayatkan Hadis tersebut. Sebagai contohnya adalah seperti berikut ;
a. Mendengar daripada guru yang meriwayatkan Hadis, maksudnya ialah murid mendengarkan guru ketika membacakan sesuatu Hadis, lalu dihafal atau ditulis, kemudian dibacakan kepada gurunya tersebut.
b. Seseorang membacakan sebuah atau beberapa Hadis lalu ahli Hadis itu membenarkan yakni tidak menyalahkannya.
c. Dengan ijazah yakni seorang ahli Hadis berkata kepada yang lain, misalnya:”Hadis yang ku bacakan atau yang ku tulis itu anda boleh meriwayatkan daripada ku. Aku menerima Hadis itu dari A, A dari B, B dari C” dan seterusnya hingga sampai kepada Nabi Muhammad s.a.w.
d. Seorang ahli Hadis menuliskan Hadis dalam sebuah kitab, kemuadia ia berkata kepada orang yang dipercayai olehnya :”Hadis-hadis yang ada dalam kitab itu, boleh anda riwayatkan daripadaku”
Empat kaedah di atas adalah cara yang tersohor di dalam menerima Hadis serta meriwayatkannya kepada orang lain. Adapun kata-kata yang lazim digunakan untuk meriwayatkan Hadis itupun berbeza-beza, umpamanya ;
a. Dengan kata Haddatsanaa “Umaru, ertinya; “Umar memberitahukan kepada kami”,atau; Akhbaranii Sahlun, ertinya;”Sahal mengkhabarkan kepada ku”
b. Dengan kata : Sami’tu atau Sami’naa, ertinya : “Aku mendengar”, atau : “Kami mendengar”, lalu dilanjutkan : “Aliyan yaquulu”, ertinya : “Ali berkata”.
c. Dengan kata-kata : Rawainaahu’an Saalimin, ertinya ; “Kami meriwayatkan Hadis itu daripada Salim”. Lalu diteruskan bahawa Salim dari A, A dari B, sehingga akhirnya Rasulullah s.a.w.
d. Atau dengan kata-kata lain yang menunjukkan bahawa rawi yakni yang meriwayatkan itu menerima Hadis yang dimaksudkan olehnya itu secara langsung dari orang yang ada di atasnya, misalnya : “Diucapkan oleh ‘Amir kepada saya’, dikhabarkan oleh ‘Usamah kepada saya’, “Dikatakan oleh Ibnu Abbas kepada saya”, “Diceritakan oleh “Aisyah kepada saya”, “Di bacakan oleh Zainab kepada saya” dan lain-lain lagi.
Perubahan kata-kata itu besar pengaruhnya terhadap perubahan tingkatan atau darjat sesuatu Hadis yang diriwayatkan. Oleh kerana itu rawi sesuatu Hadis wajiblah memiliki syarat-syarat yang diperlukan untuk dapatkan Hadis yang disampaikan itu berdarjat tinggi. Perihal sifat meriwayatkan sesuatu Hadis itu ada dua sifat, iaitu ;
a. Dengan ucapan sebagaimana yang didengarnya sendiri oleh rawi itu dari Nabi s.a.w tanpa mengubah, menambah atau menguranginya.
b. Dengan maksud dan ertinya saja, sedang lafaz dan ucapannya disusun sendiri oleh rawi atau orang yang meriwayatkan Hadis itu.
Ada juga rawi yang menceritakan perbuatan Rasulullah s.a.w ataupun taqrirnya terhadap perbuatan orang lain dengan lafaz atau ucapannya sendiri pula.
Sifat meriwayatkan Hadis sebagaimana yang tercantum di bahagian ;
a. Itu dinamakan Hadis menurut riwayat yakni dengan keaslian yang disabdakan oleh Nabi s.a.w., sedang yang tercantum dalam bahagian ,
b. Itu dinamakan Hadis menurut makna, yakni makna dari sabda Nabi s.a.w.
Oleh sebab itu seringkali kita menemui beberapa Hadis yang berlainan lafaznya antara yang diriwayatkan oleh A dengan yang diriwayatkan oleh B,C, dan sebagainya. Namun demikian maksud dan isinya adalah sama. Cara semacam itu tidak mengapa, asalkan terpelihara makna dan maksudnya, sesuai dengan tujuan yang dikehendaki oleh Nabi s.a.w
Para ahli Hadis yang meriwayatkan Hadis itu menggunakan cara yang berlainan untuk menerima serta meriwayatkan Hadis tersebut. Sebagai contohnya adalah seperti berikut ;
a. Mendengar daripada guru yang meriwayatkan Hadis, maksudnya ialah murid mendengarkan guru ketika membacakan sesuatu Hadis, lalu dihafal atau ditulis, kemudian dibacakan kepada gurunya tersebut.
b. Seseorang membacakan sebuah atau beberapa Hadis lalu ahli Hadis itu membenarkan yakni tidak menyalahkannya.
c. Dengan ijazah yakni seorang ahli Hadis berkata kepada yang lain, misalnya:”Hadis yang ku bacakan atau yang ku tulis itu anda boleh meriwayatkan daripada ku. Aku menerima Hadis itu dari A, A dari B, B dari C” dan seterusnya hingga sampai kepada Nabi Muhammad s.a.w.
d. Seorang ahli Hadis menuliskan Hadis dalam sebuah kitab, kemuadia ia berkata kepada orang yang dipercayai olehnya :”Hadis-hadis yang ada dalam kitab itu, boleh anda riwayatkan daripadaku”
Empat kaedah di atas adalah cara yang tersohor di dalam menerima Hadis serta meriwayatkannya kepada orang lain. Adapun kata-kata yang lazim digunakan untuk meriwayatkan Hadis itupun berbeza-beza, umpamanya ;
a. Dengan kata Haddatsanaa “Umaru, ertinya; “Umar memberitahukan kepada kami”,atau; Akhbaranii Sahlun, ertinya;”Sahal mengkhabarkan kepada ku”
b. Dengan kata : Sami’tu atau Sami’naa, ertinya : “Aku mendengar”, atau : “Kami mendengar”, lalu dilanjutkan : “Aliyan yaquulu”, ertinya : “Ali berkata”.
c. Dengan kata-kata : Rawainaahu’an Saalimin, ertinya ; “Kami meriwayatkan Hadis itu daripada Salim”. Lalu diteruskan bahawa Salim dari A, A dari B, sehingga akhirnya Rasulullah s.a.w.
d. Atau dengan kata-kata lain yang menunjukkan bahawa rawi yakni yang meriwayatkan itu menerima Hadis yang dimaksudkan olehnya itu secara langsung dari orang yang ada di atasnya, misalnya : “Diucapkan oleh ‘Amir kepada saya’, dikhabarkan oleh ‘Usamah kepada saya’, “Dikatakan oleh Ibnu Abbas kepada saya”, “Diceritakan oleh “Aisyah kepada saya”, “Di bacakan oleh Zainab kepada saya” dan lain-lain lagi.
Perubahan kata-kata itu besar pengaruhnya terhadap perubahan tingkatan atau darjat sesuatu Hadis yang diriwayatkan. Oleh kerana itu rawi sesuatu Hadis wajiblah memiliki syarat-syarat yang diperlukan untuk dapatkan Hadis yang disampaikan itu berdarjat tinggi. Perihal sifat meriwayatkan sesuatu Hadis itu ada dua sifat, iaitu ;
a. Dengan ucapan sebagaimana yang didengarnya sendiri oleh rawi itu dari Nabi s.a.w tanpa mengubah, menambah atau menguranginya.
b. Dengan maksud dan ertinya saja, sedang lafaz dan ucapannya disusun sendiri oleh rawi atau orang yang meriwayatkan Hadis itu.
Ada juga rawi yang menceritakan perbuatan Rasulullah s.a.w ataupun taqrirnya terhadap perbuatan orang lain dengan lafaz atau ucapannya sendiri pula.
Sifat meriwayatkan Hadis sebagaimana yang tercantum di bahagian ;
a. Itu dinamakan Hadis menurut riwayat yakni dengan keaslian yang disabdakan oleh Nabi s.a.w., sedang yang tercantum dalam bahagian ,
b. Itu dinamakan Hadis menurut makna, yakni makna dari sabda Nabi s.a.w.
Oleh sebab itu seringkali kita menemui beberapa Hadis yang berlainan lafaznya antara yang diriwayatkan oleh A dengan yang diriwayatkan oleh B,C, dan sebagainya. Namun demikian maksud dan isinya adalah sama. Cara semacam itu tidak mengapa, asalkan terpelihara makna dan maksudnya, sesuai dengan tujuan yang dikehendaki oleh Nabi s.a.w
Rabu, 04 Mei 2011
10.Kedudukan Hadis Dalam Islam
Kita semestinya talah mengetahui bahawa di dalam agama Islam terdapat lima (5) jenis hukum iaitu ;
a. Wajib atau fardhu
b. Sunnah atau sunat
c. Haram
d. Makruh
e. Mubah
Di dalam bab ini perkara ini tidak akan dikupas memandangkan ia mempunyai bidangnya yang sendiri iaitu usul fiqh. Apa yang cuba disampaikan disini adalah kedudukan Hadis di dalam menentukan hukum-hukum yang lima seperti di atas. Hadis atau sunnah Nabi s.a.w merupakan asas atau pokok pedoman yang kedua selepas Al-Quran. Ada juga di kalangan para ulama yang menyebutkan bahawa ada lagi asas Islam yang ketiga dan keempat iaitu ijma dan Qias.
Oleh sebab hadis merupakan asas untuk menentukan hukum, maka adalah penting sekali untuk mengetahui pemerinciannya, yang manakan yang benar-benar hadis dan dapat digunakan sebagai sumber hukum dan yang mana yang tidak dapat digunakan sebagai sumber rujukan hukum.
Manakala al-Quran sudah mantap dan tidak dapat berubah-ubah serta pasti dapat di andaikan dan dipercayai kebenarannya, ini adalah kerana Allah s.w.t sendiri telah memberi jaminan untuk menjadi pelindungnya sampai hari kiamat nanti dari tangan yang hendak mengotori kesuciannya, tetapi tidak sedemikian dengan hadis Nabi s.a.w. Banyak sekali manusia yang dengan sengaja mengotori, mengubah,menambah ataupun mengurangi dari keaslian hadis itu sendiri, bahkan ada yang mencipta ucapan yang keluar dari hawa nafsunya, lalu dikatakan kepada orang lain bahawa itu adalah sabda atau kelakuan ataupun taqrir Nabi s.a.w. Ini adalah manusia dajjal yang suka berdusta. Oleh sebab itu para alim ulama ahli hadis suatu ilmu yang dinamakan Musthalahul Hadis agar dapat dibezakan antara yang betul-betul hadis yang dapat dijadikan asas di dalam menentukan hukum dengan hadis yang palsu, lemah dan lain-lain lagi.
a. Wajib atau fardhu
b. Sunnah atau sunat
c. Haram
d. Makruh
e. Mubah
Di dalam bab ini perkara ini tidak akan dikupas memandangkan ia mempunyai bidangnya yang sendiri iaitu usul fiqh. Apa yang cuba disampaikan disini adalah kedudukan Hadis di dalam menentukan hukum-hukum yang lima seperti di atas. Hadis atau sunnah Nabi s.a.w merupakan asas atau pokok pedoman yang kedua selepas Al-Quran. Ada juga di kalangan para ulama yang menyebutkan bahawa ada lagi asas Islam yang ketiga dan keempat iaitu ijma dan Qias.
Oleh sebab hadis merupakan asas untuk menentukan hukum, maka adalah penting sekali untuk mengetahui pemerinciannya, yang manakan yang benar-benar hadis dan dapat digunakan sebagai sumber hukum dan yang mana yang tidak dapat digunakan sebagai sumber rujukan hukum.
Manakala al-Quran sudah mantap dan tidak dapat berubah-ubah serta pasti dapat di andaikan dan dipercayai kebenarannya, ini adalah kerana Allah s.w.t sendiri telah memberi jaminan untuk menjadi pelindungnya sampai hari kiamat nanti dari tangan yang hendak mengotori kesuciannya, tetapi tidak sedemikian dengan hadis Nabi s.a.w. Banyak sekali manusia yang dengan sengaja mengotori, mengubah,menambah ataupun mengurangi dari keaslian hadis itu sendiri, bahkan ada yang mencipta ucapan yang keluar dari hawa nafsunya, lalu dikatakan kepada orang lain bahawa itu adalah sabda atau kelakuan ataupun taqrir Nabi s.a.w. Ini adalah manusia dajjal yang suka berdusta. Oleh sebab itu para alim ulama ahli hadis suatu ilmu yang dinamakan Musthalahul Hadis agar dapat dibezakan antara yang betul-betul hadis yang dapat dijadikan asas di dalam menentukan hukum dengan hadis yang palsu, lemah dan lain-lain lagi.
Senin, 25 April 2011
9. Permulaan Dan Akhir Sanad
9.Permulaan Dan Akhir Sanad
Sanad sudah pun dijelaskan pengertiannya sebelum ini dan sanad itu ada awal ataupun permulaannya dan ada akhirnya atau yang penghabisan.
Yang disebut awal sanad ialah rawi yang terakhir sekali seperti contoh sebelum ini iaitu Imam Bukhari dan orang yang sebelumnya iaitu G.
Adapun yang disebut akhir sanad itu adalah orang yang pertama yang menerima secara langsung atau yang meriwayatkan sesuatu hadis terus dari Rasulullah s.a.w.
Sanad sudah pun dijelaskan pengertiannya sebelum ini dan sanad itu ada awal ataupun permulaannya dan ada akhirnya atau yang penghabisan.
Yang disebut awal sanad ialah rawi yang terakhir sekali seperti contoh sebelum ini iaitu Imam Bukhari dan orang yang sebelumnya iaitu G.
Adapun yang disebut akhir sanad itu adalah orang yang pertama yang menerima secara langsung atau yang meriwayatkan sesuatu hadis terus dari Rasulullah s.a.w.
Sabtu, 30 Oktober 2010
8.0 Sahabat, Tabi’i, Rawi dan Mukharrij
8.4 Mukharrij atau Mudawwin
Mukharrij atau Mudawwin adalah pencatat atau pengumpul hadis seperti Imam Bukhari, Imam Muslim dan sebagainya. Mudawwin itu pun termasuk di dalam golongan rawi sebab ikut meriwayatkan hadis.
Kitab yang merupakan kumpulan catatan hadis yang dibukukan oleh seseorang Mudawwin itu belum tentu hadis sahih atau hasan, tetapi bercampur dengan hadis daif dan adakalanya hadis yang maudhu’ iaitu hadis yang dibuat-buat sendiri oleh tangan manusia yang kotor dan berjiwa jahat. Oleh sebab itu kita perlu berhati-hati di dalam menerima sesuatu hadis dan janganlah menerima bulat-bulat malah perlu diselidiki dan jika tidak dapat diselidiki maka tanyalah kepada para ulama yang ahli di dalam bidang hadis.
Kitab hadis yang terbaik isinya, sebab hanya memuatkan hadis-hadis sahih sahaja hanyalah ada dua iaitu Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Selain dari keduanya itu belum dapat dijamin kebenarannya secara keseluruhan , sebab selain daripada dua kitab ini pasti ada hadis daif atau yang lemah, adakala sedikit dan adakala banyak.
Pekerjaan seorang Mudawwin atau Mukharrij hadis itu dinamakan tadwiin atau takhriij. Oleh itu apabila dikatakan mentadwiin atau mentakhriij itu ertinya ialah mencatat serta mengumpul dan mengeluarkan berbagai hadis.
Langganan:
Postingan (Atom)